في بلادٍ تتآكل فيها الجغرافيا كما تتآكل الذاكرة، وتُمحى القرى بالحبر الرسمي وتُهجّر الأسماء من الشوارع، ينهض جميل السلحوت كأيقونةٍ فلسطينية، لا يُهادن، ولا يُساوم، ولا يصمت. هو ابن القدس، لا بوصفها عاصمة أبدية فحسب، بل بوصفها حكاية يومية تُسرد على أرصفة القهر، بين جدارٍ يبتلع الشمس وطفلٍ يبحث عن حقيبته في ركام بيته.جميل السلحوت ليس مجرّد كاتب. هو جبهة أدبية، مناضل بالكلمات، ومؤرّخ للتفاصيل التي يخشاها المؤرخ الرسمي. يكتب عن الطفولة لا ليحكيها، بل ليفضح كيف سُرقت. يكتب عن المرأة لا ليجمّل حضورها، بل ليفضح تغييبها. يكتب عن القدس لا ليمدحها، بل ليؤرّخ خرابها، وليذكّر بأنها ما زالت هناك، في الزقاق، في الكنيسة، في المسجد، في الخطوة، وفي الدمع.

الميلاد في لحظة نكبة: كأنما التاريخ اختار توقيته

ولد جميل حسين إبراهيم السلحوت في 5 حزيران 1949، بعد عام واحد فقط من النكبة، في جبل المكبّر – ذلك الحيّ المقدسي الذي يحمل اسمه كما يحمل أهله وجع التاريخ وأمل العودة. وُلد ليكون شاهدًا على مرحلةٍ لم تعد تشبه شيئًا، وعلى مدنٍ ضاعت، وحكاياتٍ حوصرت، وأرواحٍ نُفيت عن جسدها.درس اللغة العربية وآدابها في جامعة بيروت العربية، ولكن تجربته الحقيقية لم تكن في قاعات المحاضرات، بل في السجون، وفي القرى المهجّرة، وفي عيون أمهات الشهداء. سُجن سنة 1969، ومكث عامًا خلف القضبان، ثم وُضع تحت الإقامة الجبرية ستة أشهر أخرى. لم يكن ذلك أول ولا آخر أشكال القمع الذي تعرّض له، لكنه كان شرارة المقاومة الأولى عبر القلم.

من التعليم إلى التوثيق: حين يصير الحبر مقاومة

عمل السلحوت مدرسًا للغة العربية، قبل أن ينتقل إلى الصحافة، محررًا وكاتبًا في “الفجر”، و”الكاتب”، و”العودة”، و”الشراع”، وغيرها من الصحف التي حاولت أن تحفر في الوعي حفرة صغيرة للضوء.لكن جميل السلحوت لم يكتفِ بالحرف الصحفي، بل انتقل إلى الأدب، وهناك بدأ المشروع الحقيقي: مشروع التوثيق السردي للنكبة وللصراع الفلسطيني الإسرائيلي من منظور إنساني، اجتماعي، نقدي. منذ ذلك الوقت، أصبحت رواياته شهادةً غير قابلة للتزوير، وسيرته سلسلة مقاومة صامتة، صاخبة في المضمون، هادئة في الأسلوب، لكنها تنهش الضمير.

في رواياته… لا نكبة واحدة، بل نكبات متسلسلة

كتب جميل السلحوت العشرات من الروايات والدراسات، لكن أبرز مشروعه الأدبي يتمثل في سلسلة “درب الآلام الفلسطيني”، والتي تضم روايات مثل ظلام النهار، جنة الجحيم، هوان النعيم، برد الصيف، العسف، وأميرة. في هذه السلسلة، يبتعد عن البطولة الفردية، ليقدّم بطلاً جماعيًا هو الشعب الفلسطيني، ويحوّل القارئ إلى شاهد لا يستطيع أن يدير وجهه عن الحقائق.في العسف، مثلًا، نرى شخصية “خليل”، الذي يُعتقل ويُعذّب على خلفية وشاية من جاسوس. لكن الرواية لا تكتفي بسرد ما يحدث في الزنازين، بل تكشف عن منظومة اجتماعية كاملة تتآكل تحت الاحتلال والارتباط العضوي بين القهر السياسي والانهيار الأخلاقي. إنّها رواية عن القهر الاجتماعي كما هي عن الاحتلال، رواية عن كيف يُولد العميل من رحم الفقر، وعن كيف يُصبح الشكّ عقيدة في مجتمع منكوب.

من الذاكرة الشخصية إلى المأساة الجماعية: “أشواك البراري” أنموذجًا

في أشواك البراري، لا يكتب جميل السلحوت سيرةً ذاتية فحسب، بل يكتب تاريخًا بديلًا عن رواية المركز. هنا، الطفل الذي ينام في المغارة، ويتعلّم في مدرسة لا سقف لها، يصبح هو الراوي، وهو المراقب، وهو المدافع عن نفسه ضد وصمة الفقر، وضد قسوة البيئة، وضد ثقافة الذكورة القامعة.لكن السلحوت لا يستدرج التعاطف، بل يقدّم رؤيته النقدية لمجتمعه، لموروثاته، لأخطائه، دون تبرئة أو تجميل. هذا هو الأدب الحقيقي: حين يتحوّل الكاتب إلى مرآة لا تُجامل.

النساء في أدبه: ليسن بطلات أسطوريات، بل ضحايا وباحثات عن الذات...